楞伽经 136：一切外道有七种无常，佛陀把最严重的断灭见排在第一

楞伽经【六】09

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）09

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

世尊！您为什么也讲无常，如果是正说，那外道也讲无常，那么如果邪正不分，那么佛法就没有什么奇特事了，所以外道比不上佛教，佛教的无常决定有高超之处，惟愿世尊好好地讲，世尊在这一段只有破妄，也就是破除外道，而对于佛陀所主张的这个生灭法无常，都没有讲得很清楚，师父会在这一段把它补进去，佛陀讲的无常与外道的不一样，这个就是你文字上你得不到答案，除了师父讲，你才能理解，“为有几种无常”？【诠论】前面佛阐明不生不灭是真常之义，已破外道邪计之生论，而未辨明无常亦有邪正之殊，所以大慧再请问，以令法众知所抉择。用智慧来抉择，如果你选择的错误了，那就落入外道的无常念头。

【佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常，无间自之散坏，如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生无常，入一切法。】这一段对初（学）佛法来讲简直听不懂，对老参的佛法来讲有时候会渐渐续续，似懂非懂，因为没见性，他就不晓得外道的问题出在哪里，所以这一段，你要倾全力以赴地注意听，能吸收多少算多少，我说很难，是绝对有根据的，听下去你就知道，它很难。

佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也，就是不是佛陀所讲的无常，不同于佛陀所讲的无常，叫做非我法也。那么外道，诸位喔！那七种无常，是佛当时在世时随便举的重要的例子，佛当时在世，主张无常的还不只七种，这一点你要稍微注意一下，佛陀当时在世的九十六种外道，都有讲常或者是无常的断常二见，所以有七种无常是佛概略的说，非我法也，这不是佛所讲的，何等为七，彼有说言，作已而舍，是名无常，这是一种，在没有讲入七种无常彻底的分析前，我在这里这样简单，这一段第一个，第一种无常是在生相上计无常，我们把无常细分叫做生、住、异、灭，在物质比较长的时间叫做成、住、坏、空，成劫、住劫、坏劫、空劫，成住坏空，如果在刹那，时间比较短暂的叫做生、住、异、灭，如果在相上的分别叫做生、老、病、死，生老病死，那么所以这个生住异灭，是把无常再细分生住异灭，生住异灭。

简单讲：生灭就是无常，无常就是生灭，我们讲生灭，是从生、住异、灭这个名词来的，把生、住、异、灭，简化成生灭，那么生灭，那一般来讲是指两种，一、指心，叫做生住异灭，二、指刹那变化的快到没有办法观察，叫做生住异灭。肉眼无法观察，叫做生住异灭。起心动念那一种内心的念头的变化，也叫做生住异灭。所以这个生住异灭，通常是指非常非常微细的，一种生灭无常，生灭无常，如果你讲成、住、坏、空，那么成住坏空，它就是时间拉得比较长，如果讲生住异灭，时间就回归到当下，当下这一念就是生住异灭，所以通常指的是念头，而无常归究到最后，还是那一颗妄想心，所以从妄想心来分析，就是生住异灭的念头，这样子比较容易理解。

一、彼有说言：第一种外道在生相计无常，作已而舍，什么叫作已而舍呢？就是四大在无量劫前，造成有能生跟所生的种种相，叫做作已，作已，舍就是不再造作了，我们今天所看的这个山河大地，只是外道主张的喔！我们今天所看的山河大地，有一种外道主张，你看，无量劫前就有这个四大，四大融合在一起，变成这个一合相，变成种种分不清楚四大的自相，所以融合一相了，今天我们所看到的种种四大和合在一起，这个就叫做无常。舍，就不再造作的意思，作已而舍，就是很久很久以前，这个四大造作了，能作和所作了，怎么样？完成了这样类似，创造天地万物出来，放着，现在你所看到的四大的合一相，不再造作了，站在这个角度，外道主张这个是名“无常”，后面会再继续分析。有说形处坏，是名为无常，这是第二种，是在灭相上计无常，生住异灭的灭相上，前面第一种，叫做“生相上计无常”第二个叫做“灭相上计无常”，就是有的外道说，形就是形相，处就是处所，这形相、处所坏了，这个叫做无常。

那么第三种，有说即色是无常，色就是颜色改变，由深色变成浅色，由红色变成绿色等等，有外在的颜色改变，叫做无常。这是第三种外道所主张的，颜色改变叫做无常。这个是在生住异灭的异相上计无常，第一种是在生相上计无常，作已而舍是名无常，第二种有说形处坏是名无常，这是在灭相上，生住异灭的灭相上计无常，有说颜色是无常，这个是在异相上，就是颜色有变异，叫做异相上计无常。第四种有说四大色转变，成为他物中间，怎么样？无有定相可得，中间就是找不到一个定相，是名叫做无常，意思就是中间它相续不断，这个就是在异相上计无常，是名无常。无间自之散坏，无，就是无有间断，这个变化是一直没有间断的在变化，自之趣向散坏，就是无有间断的在趣向于败坏、散坏，意思就是中间没有一定的相，意思就是前面的相固定，后面的相固定，而中间的相不固定，就像乳，他还举个例子，就像乳慢慢慢慢地提炼变成酪，你看，这个就是无常。转变的中间不可见，意思就是：这个相续不断的异相上计无常，外道主张，可见里面无常会毁坏，一切性，性让一切转变，一切性转变，这个叫做异相上计无常。

第五种，有说性无常，性无常就是实在有一法性，叫做无常。意思就是说：这个无常的性就是常，常常无常，无常是永远存在的，无常它有永恒性，叫做性无常。有说：实有一法性叫做无常，意思就是说：无常性就是常，意思就是说：这个无常亘古以来一直存在，它就是无常，无常变成一种永远的常态，叫做常。永恒的无常，你没想到的，外道都想到了，你没想到的东西，外道都想到，这个叫做第五种无常。第六种，有说性无性无常，这个是在灭相上计无常，有的说：性就是有，无性就是无，无常就是归于断灭，空无自性的无常，就是归于断灭。有也败坏，无也断灭，所以这个叫做断灭见的外道，这个是很可怕的。“无常”旁边补四个字，叫做“归于断灭”，有说：性就是有，无性就是无，终归于断灭，无常就是败坏，一定会败坏，叫做终归于断灭，这是第六种无常。

有说：一切法不生无常，入一切法，什么叫做不生无常，诸位！我们前面讲的，神我为能生，我们称它叫做常见外道，现在，注意听喔！这个外道能生叫做常见个道，那不能生叫做无常，断灭见的外道，注意听喔！有能生的神我叫做常见外道，那不能生，叫做无常，断灭见的外道，现在这个有无都不能生，类似断灭见的外道，叫做有不能生，无不能生，也就是分析到最后有无都不可生，一种叫做类似断灭的，怎么样？一切法断灭不生，一切法无常，所以这个无常是一种断灭见，但是呢它是有无都不生，意思就是：有无二法实有生法，实有生，实无有生法的意思是说：落入空无所有，不是空性哦！也就是说外道主张，有一种外道主张，有无二法空无所有，无有生法，站在这个角度叫做不生无常。注意喔！外道，生叫做常见，不生叫做无常，那现在有无不生，叫做不生无常，因为它不能生，所以叫做无常，而此无常入一切法，所以外道就不了解佛的正理。

接下来，我把它贯串一下：佛告大慧：一切外道有七种无常，这不是我佛陀所说，何等为七种无常，外道所主张的七种无常，一、在生相上计无常，彼有这么说，彼外道有这么说，意思就是：在无量劫前，这个四大生了万法、种种相，就是今天我们所看到的山河大地等等，这个时候就不复更生了，就舍掉了，就是很久很久以前，造作出来就放着，那就不关他的事了，你看，今天四大和合种种的相，我们叫做无常，这第一种外道，叫做生相上计无常，第二种外道，有说形处，形相和处所坏是名无常，这是灭相上计无常。第三种外道，有的说，这个颜色一直在改变，这个叫做无常，叫做异相上计无常。第四种，有的人说色转变，前面补两个字，补“四大”，四大的色转变成为他物，有的说，四大的色转变成为他物，而中间无有定相可得，是名无常。因为没有间断的，自己趣向这个散坏，无有定相，所以这个叫做相续不断的异相上计无常。

刚开始中的相固定，中间的相不固定，而最后的相固定，前后的相固定，中间的相不固定，这个叫做相续不断的异相上计无常，就像乳变成酸的酪等等，转变中间不可见。无常毁灭、毁坏，一切性转变，这个就是异相上在计无常，有说性无常，有的外道主张说：这个性就是实有一法性，叫做无常，意思就是无常永恒的存在，无常有永恒性，意思就是无常性却是常，常常无常，永远存在的无常，这是第五种的主张，也是外道的主张，第六种外道有的说：有无都没有生，空无所有，这个在灭相上计无常，也就是归于断灭的无常，断灭见的外道（的）无常。第七种，有的说一切不生无常，入一切法，有一种外道呢，是有跟无分析起来都不可得，外道主张“有”的时候，叫做常见外道，那么落入“无”，就叫做断灭见的外道，这里有不生，无还是不生，所以他给了一个很奇怪的名词，叫做不生无常，不生就是有无都不生，但是不生是对生讲的，生叫做常，那么不生叫做什么？叫做无常。所以，而这个无常则入一切法，令其无常，这个也是在生相上计无常，这个，最后一个也是在生相上计无常。

【注释】“作已而舍”：“作”，生也。谓四大作诸法已，即不再作，称之为舍；已生不复更生，前有生，而今不复生，故称无常，以不能常生故。“形处坏，是名无常”：有说一切法之形相、处所坏灭，称为无常。此为计能造之四大之性，与其所造物之性，二者皆毕竟不坏，只是形相与其所在之处所转变不常，称为形处坏无常。“即色是无常”：上面一项是计形相、处所变灭为无常，此为计诸法之颜色变迁为无常。“色转变中间，是名无常，无间自之散坏”：“色”，四大所造色。“转变”，指生、住、异、灭相。“无间”，无有间断。谓四大所造色，于转变为其他物之中间，以其生住异灭四相密移，无有间断，而其一切性却于此无有间断之变化中趣于散坏。此为计四大造色，前后密移，密移就是不容易理解、不容易知道叫做密移，转变到不容认识到，中间转变，无有一个定常之相，称为转变无常。亦即：计色成之时，以及色灭之后，其相皆定，只是在其生与灭之中间，其相转变无常，而称无常。换言之，即是此派外道，不计生相或灭相为无常，而是计生住异灭四相中的“异相”为无常。

“如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏，一切性转”：外道还举一个例子，譬如由乳成酪或者是酥等之变化，其转变中间之行相虽不可见，以变异之相，念念有异，故在转变过程中，尚非有一定相出现，因此尚无定相可见，一直要到变成之后方有定相。在此转变之际，虽无一定相可见，然无常却于其中，不断地毁坏改变牛乳之一切性，令其一切性皆转变，由于此转变之相，无一定常，故称“转变无常”，亦即“异相无常”。“有说性无常”：“性”，法也。有计实有一法，名为无常，而此无常之自性得永不坏，然却能令一切法变坏。亦即：此派外道，不计生住异灭四相为无常，而计实有一法名为无常，却又转计此“无常”之自性本身为常！以其性常，故恒能令一切法无常变灭，无有休止。有说性无性无常：“性无性”，有性无性，即有与无。有说一切有性与无性，皆悉无常，归于断坏，此为究竟之断灭论者。这个最可怕的外道，断灭见，拔无因果。“有说一切法不生无常”：此为计“有无”二法，无有生法之常，称为不生无常。有不生，无还是不生，为什么？有无二法，无有生法之常，称为不生无常。“入一切法”：“入”，遍入，遍于。谓此无常法，遍于一切法中，令一切法无常变坏。令无常变坏。

【义贯】“佛告大慧：一切外道”说“有七种无常”，皆“非我法也。何等为七？”一者，“彼有说言：”四大造“作”诸法，“已，而”即“舍”其能作之性，不复更作，（亦即：生已，即不复有能生性），“是名”为“无常”（此为于生相上计无常者）。二者，第二种外道所主张的无常是什么呢？“有说”诸法之“形”相、“处”所变异“坏”灭，不得常住不变，“是名”为“无常”（此为于灭相上计无常者）。三者，“有说即”诸法之颜“色”变迁“是无常”（此为于异相上计无常者）。四者，（有说）四大造“色转变”成为他物之过程“中间”，无有定相可得，“是名”为“无常”，以其变异之相，念念相续“无”有“间”断，而一切性却“自之”趣于“散坏”，例“如”由“乳”成“酪”、酥、醍醐“等”，其“转变中间”之相虽“不可见”，然“无常”却于其中“毁坏”一切乳性，令乳中之“一切性转”变，称为转变无常（此为于相续不断之异相上计无常者）。五者，“有说”实有一法“性”，名为“无常”，而此无常之自性本身却是常，且能令一切法无常变灭（此为计无常是常者）。六者，“有说”一切有“性”与“无性”者，皆悉“无常”，归于断坏（此为在灭相上计无常者）。七者，“有说一切法不生”是“无常”，而此无常，遍“入”于“一切”诸“法”之中，令其无常（此亦为于生相上计无常者）。所以一切外道，都是在生、住、异、灭里面计这个无常。

【诠论】此七种无常，其计著虽有种种差别，然而主要的还是不出有无二种知见，而计四大性是常，能作诸法，成为无常。

接下来，七种无常，佛再一次的分析，佛陀对大慧这么说：这些断见无常，断灭见的无常外道。【大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。】那么大慧，这七种无常，不是接照前面的次第，佛陀把最严重的断灭见排在第一，让众生有所警惕，其他六种叫做常见外道，常见外道。那第一种，这个叫断灭见外道，这个是最可怕的，所以把它（从）七种里面先调出来，断灭见的外道。意思就是：这种一落入断灭见的外道就没有救，拔无因果，所以先把它提出来。

大慧，性无性无常者，意思就是有性，性就是有，无性就是无，皆归于无常败坏，那么有性、无性皆归于无常败坏，外道说：谓能造的四大，以及所造的四微，这种自相都归于败坏，到最后，统统都归于败坏，败坏就是空无所有，你修多大的善根，没有用，会败坏，你修多大的福德，没有用，会败坏，你说种了多大的法身慧命，没有用，你发大菩提心也没有用，为什么？能造的四大，所造的四微，自相皆归坏灭，什么都不存在，这个就是断灭见，能造之四大，它这个坚湿暖动四种自性空无所有，自性不可得，因为会坏灭故，所以万法空无所有，是故不能再生，不能再生诸法，也就是说：你所有的善根、福德、因缘都不能相续，那么今天所有吃的苦头，也没什么用，功不唐捐对这个断灭见的外道来讲，那是多余的。那整段把它贯串一下的意思是说：大慧，有中无皆归于无常坏灭，它的主张是什么呢？外道这么说：谓能造的四大以及所造的自性相，都会归于毁灭、断灭，累积种种的善根也没有用，能造的四大自性空无所有不可得，因为一定会败坏、一定会毁灭，是故不能再生一切法，不能再生一切法，所有的善根、福德、因缘，都不能接续，这个与佛的对因果负责刚好相反，由于断灭见最可怕的，佛最先提出来。

【注释】“性无性无常”：此即是第六种无常，谓一切有性、无性皆归于无常坏灭。“四大及所造自相坏”：谓能造之四大，及其所造之四微，其自相皆归坏灭。“四大自性不可得，不生”：以坏灭故，因此能造之四大其坚湿暖动四种自性，皆不可复得，是故不能再生诸法，故称为“性无性无常”。【义贯】“大慧，性无性无常者，谓”能造之“四大及”其“所造”色之“自相”，皆归于“坏”灭。以其自相坏灭故，则“四大”之坚湿暖动四种“自性”皆“不可”复“得”，是故“不”能再“生”诸法，故称为性无性无常。【诠论】七无常总归不出于断常二见。此处的“性无性不生”，而称无常，即是断见；其余六种皆是常见。因为断见之过比较重，为害较大，因为它会断了佛陀的法身慧命，所以佛最先提出解释，令离这种断灭见的重过。

1013页【彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘，不可见。是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。】

接下来，另外一派的外道，计有无都无生，一种叫做不生无常，彼不生无常者，简单讲：就是有也不生，无也不生，它站在什么角度这么说呢？凭什么说不生无常呢？有无不生是什么呢？它计一切法非是常，而是无常，为什么呢？一切法有跟无都不能他法，生不出，有生不出，无也生不出，皆不生他法，分析及至微尘，都空无所有，它不是空无自性，不可见，因为他没有见到空无自性，不可见就是我们现在讲都落空，空无所有，什么也没有，分析到最后，有也不生，无也不生他法，分析及至微尘，空无所有，不可见，什么都没有，是不生义非生，意思就是：这个就是外道所执着的不生的义理，但是它所执着，后面这补两个字是“佛的警诫”，它执着这个不生的道理，有不生，无不生，推论到最后，有不生，无不生，分析了颗粒微尘统统不生，空无所有，它所说的不生之理，注意听，“非生”就是本身实非有，这个“生”表示存在，它所执着，外道所执着的这个不生之理，这个义理本身并不存在，“非生”就是本身并不存在，本无所有，唯是自心妄计，并不存在，是名不生无常相。因为不能生他法，所以不是常，因为外道主张，能生他法的叫做常，不能生他法的，叫做无常。

诸位！这个听得来吗？还是统统不～，那我再举一个例子看看，诸位！能生蛋的叫做什么鸡？母鸡，是不是？不生蛋的叫什么鸡？公鸡，很好，还有一种鸡，也叫做不能生蛋，但是呢？它也是一种鸡，怎么样？叫做铁公鸡，所以这一句话的意思就是说：能生蛋的叫母鸡，那不能生蛋的叫做公鸡。好！着于常见的叫做能生，能生着于常见，那不能生叫做着于断见，那么能生的叫做常，那不能生，当然就是无常啰！那么接下来，若不觉此者，堕一切外道妄于生中，计着不生的无常，意思就是：以堕于一切外道，妄于生中计不生的无常，妄于在这个生中计无常，盖外道妄于有生当中坚执，有生当然是因为，缘生当然是有生，盖于外道妄于有缘生当中，坚执其为不生之法，所以叫做“堕”，意思就是很矛盾的，堕一切外道妄于生中“生”无常义，就是妄于生中，坚执计不生无常。

再把它解释一下：彼不生无常，是站在什么角度？那个外道站在什么角度而说不生无常呢？外道站在这样的角度，计一切法非是常，而是无常，它所站的角度理论是什么呢？一切法有无，皆不生他法，有无皆不生他法，因为有无统统都不可得，空无所有，分析及至微尘都空无所有，不可见，是不生的义理，非生，佛再补一句，这个不生的义理非有生，意思就是：并不存在有这样的道理，并不存在，本身实在是非有生，意思就是：不生的道理，其实执着得没有任何的道理，这个道理并不存在，本身无所有，唯是自心妄计，那只是外道的妄想，是名不生无常，因为不能生他法，所以他不是常，因为不能主宰，不能主导，也不能创造，外道能生叫做常，所以，不能生就叫做无常，因此把它连接起来，接近断灭见的外道，叫做不生无常，若不觉此者，堕一切外道，怎么样？堕一切外道，妄于缘生当中，强烈的又执着不生的一种无常，非常矛盾的。

【注释】“彼不生无常者，非常无常”：此为第七种无常。谓彼外道所说之“不生无常”者，乃谓计一切法非是常，而是无常。“一切法有无不生，分析乃至微尘，不可见”：此谓一切法之有无，皆不能生他法，分析诸法乃至于微尘之细，以求其生义，亦不可见有法生；以无法生，故非是常，而是无常，故称不生无常。用了一个很奇怪的名字，叫做不生无常，有无都不生叫做不生无常。“是不生义非生，是名不生无常相”：谓外道如是不生之理本身亦实非有生；亦即：彼不生之理，亦不曾生，并不存在，为什么？本无所有，都是外道自己妄心、妄计，唯自心计著。“计”就是执着，是名为外道所计之不生无常相。“若不觉此者，堕一切外道生无常义”：谓若不觉知此义者，则与一切外道同堕于生中妄计不生，而称之为（无生）无常义。盖外道妄于有生之中，坚执为其不生之法，故有此堕。

【义贯】“彼”外道所计之（第七种）“不生无常者”，为计一切法“非”是“常”，而是“无常”，且言“一切法”之“有”与“无”皆“不”能“生”他法，称为不生；以彼谓“分析”诸法“乃至”于“微尘”之细，于其中推求生法之义，亦“不可见”有一法从其中生。以一切法无常，又是不能生他法，故称不生无常。是外道不生之义，这跟佛讲的“无生”完全不一样，佛讲的完全不一样，（佛）讲的是缘生，体性本空叫做不生，这个是在有缘生当中的坚执没有一法生，这个完全不一样，“是”外道“不生”之“义”，其本身亦实“非”有“生”，意思就是：外道的妄想，它所执着的这个“不生”理，其实并不存在，本无所有，唯是自心妄计，“是名”为外道所计之“不生无常”之行“相，若不觉”知“此”义“者”，则“堕”于“一切外道”妄于“生”中计不生之“无常义”。【诠论】外道计有生为常，这是落于常见；反之，若计不生为无常，便是落于断见。现在这一派，计有无都不生，为计有无俱无生法之常，称为“不生无常”。

1015页【大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性；所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者，如杖、瓦、石破坏诸物。】

大慧，还有一种外道所计着的叫做性无常，“性”的前面加一个字更清楚，叫做“实”，“实性”就是有一种法，它叫做实在存在的，叫做无常，而这个无常却是常，叫做实性无常，我们说诸法空无自性嘛！而这一派坚持有一种法实性，实实在在存在有一种无常法，而这个无常法能坏一切相，一切相之所以能坏，就是因为有无常的破坏、打击，所以存在着一种真正的无常，而这个无常的道理，永无不能改变，叫做实性无常，实性无常，其实这是自心的一种妄想，佛陀说：真正佛所讲的，一切法本来就是非常非无常，无可言说，而外道呢？妄计这无常性为常，这其实是一种妄想，为什么呢？佛陀解释一下：所以者何，谓无常自性不坏，它把这个无常（之）自性为常，无常有其不坏性，不坏就是永远常，就是说：这个无常能破坏一切，可是它是永远存在，它主导一切，能坏一切，而无常不被改变，叫做无常（之）性为常，不坏故。就是无常性不会被变坏，为无常自性不坏，就是无常自性为常，而不坏，永远存在叫做不坏，常住存在。

大慧，此是一切性无性无常事，外道这么主张，说：哎呀！大慧，他们外道怎么主张呢？此是一切性无性，从“有性”变成“无性”，“有性”就是存在，“无性”就是不存在，你看，一切法从存在变成不存在，从存在的“有”，变成不存在的无性的“无”，这个就是无常“所作”事，这个无常事，前面补两个字，“所作”事，这样才看得懂，此是一切有性变成，性无性中间写两个字，就是“有”变成“无”，这个就是无常所作事，此是一切有性，变成无性，有性就是我们现在所讲的存在，无性就是所讲的不存在，就是从存在的有性，因为无常破坏，而变成不存在的无性，就是这个意思。这个是一切有性转变，变化成无性，这个就是无常所作事。外道沾沾自喜地说：这不是很明显吗？外道这么主张，怎么主张呢？外道说除了无常这个一法，那么就没有一法能令一切有性变成无性，把存在变成不存在，中间一直破坏，分分秒秒搞破坏，就是因为有一种法叫做无常，所以它一直存在，让一切法能够败坏，就是因为存在一法有无常，而这个无常一直存在。

还举个例子，如杖、瓦、石破坏诸物，好！把笔放下来，看这里，外道所主张的，这个师父的右手拳头比喻作无常，（师父举右手拳头示意）外道所主张的无常，而这个无常亘古以来，无量劫来一直存在、一直存在，法为什么会变坏呢？就像这样石头是炸这一只，啪！（师父以右手拳头砸向左手掌）破坏了，无常破坏了，啪！又破坏了，（而）无常一直存在，破坏了……（师父以右手拳头连续砸向左手掌），能所不断，破坏了……，所以天地万物从人的生老病死，外道主张是因为有一种能坏，把存在变成不存在，存在变成不存在，这个实实在在的这种无常，我这样比喻听得懂吗？很容易了解，对不对？那就是很容易了解了，就比个这个手势，你就很容易了解，外道主张是这样子，那么后那一段佛就把它反驳。

这一段，师父再把它解释一下：大慧，外道所计着，计，所执着的一种叫做实性的无常，其实这也是一种外道自己心的一种妄想，佛陀以前曾经说过，一切法本非常非无常，超越一切常，也超越一切无常，本无可言说，可是这种外道虚妄的执着，有一种无常性，它是常的，所以者何，谓无常自性是常，因为它是不坏，大慧，此是一切，外道怎么说呢？外道说：这是一切有性转变成无性，把存在的“有”转变成不存在的“无”，这些怎么来的，都是无常所作事，这些都是无常所作的结果，外道计着除了这个无常一法，能令一切法坏灭以外，无有一法能令一切法，把存在的“有性”，转变成不存在的“无性”，一直搞破坏，统统里面一定存在一个无常，如杖、瓦、石能破坏诸物，杖，永远存在，瓦，永远存在，石，永远存在，这些硬的东西能够破坏一切，当然这个是主张它们性无常，就是无常之性永远存在的一种比喻，这是外道所执着的。

【注释】“性无常”：这是第五种无常论，此为计有一法，名为无常，且计此无常法之性为常，能令诸法成无常。“是自心妄想，非常无常性”：“非常无常性”，即非常、非无常性。谓此乃是外道自心妄想，佛陀的正智而于一切法本非常、非无常性中，这一句就是说：一切法，本来超越常，亦超越无常，这个“非”就是超越的意思。从佛陀的正智，一切法本来就是超越常，不落入常见，也超越无常的断灭见，叫做非常非无常，这个非字，用超越的角度更恰当，妄计无常之性为常。亦即，既然一切法本自无生，非常非无常性，这是佛所主张的，则怎能说有一法名为无常？此为违理之言。更怎能说此无常法，其性为常？此不但违理，且是自语相违（自相矛盾）——既是无常法，怎会是常？如果是性常，即不应名为无常，应名为常才对！既名为无常，其性即不应是常，应当是无常。外道如是自心妄想，颠倒妄说，诳惑众生。道理是讲不通的，真正有道理的人，是放诸四海而皆准的。

“谓无常自性不坏”：外道谓此无常本身之自性不坏，而却能破坏诸法。这个都是靠想像的，诸位！佛陀说“无常”建立在什么？简单提示一下，建立在什么？建立在无明共业所感的世间，那一念无明把真如化作一念微细的生灭，再转成能所、相分见分，变成粗糙的生灭，一切都是妄动，是故有无常性。知道吗？这是唯心所变现出来的法，好！纵然佛陀改变了它，证得真如，进入金刚不坏，可是共业所感的世间，这个共业所感包括整个宇宙，不只是三千大千世界，无量无边星球的众生，都持有一分执着，共业所感的无明世间，坚执的世间，所以由无明妄动化作一念生灭，因此无量无边的众生，都在生灭当中，慢慢的成熟。一切包括动物，包括植物，包括矿物，其实都是空无自性，所以佛讲的生灭，是由共业所感的无明，那微细的刹那所坚执的世间，所以佛若成佛，也没有办法改变这个世间，因为无量无边的众生的无明坚执一直存在。就像如果你一千亿个众生，你改变一个成佛，还是没办法改变这个世间，这个后面再继续举例子，这个就是讲到这个，我随便提一下，佛讲的无常与外道是完全不一样的。

“此是一切性无性无常事”：“性无性”，就是有性无性。此即是言：一切法从本来之有性变成无性，皆是“无常”所作事。也就是从有变无，从存在变成不存在。“除无常，无有能令一切法性无性者”：外道计除了此无常之外，更无任何一法能令一切法从存在的有性变成不存在的无性。因为无常能破坏一切，变质一切。底下是外道自己讲，自己觉得有理，举一个例子。“如杖、瓦、石破坏诸物”：破坏诸物，怎么样？譬如木杖、瓦、石等能破坏诸物，而其自身却不坏。这个是外道执着有一种无常，而是常住的常。常常无常，坚执这个性是无常，但是它是永远存在。

【义贯】“大慧，外道所计之（第五种）“性无常者，是”外道“自心妄想”，而于一切法本“非常”非“无常性”中，妄计无常之性为常；“所以者何？谓”彼立“无常”之“自性”为常，为“不坏”，而却能坏一切诸法。“大慧，此”即“是”言“一切”法之从有“性”变成“无性”，皆是“无常”所作“事，除”了此“无常”之外，更“无有”其他任何一法“能令一切法”从有“性”成为“无性者”，譬“如”木“杖、瓦、石”等能“破坏诸物”，而自身不坏，亦如是，那么杖、木杖、瓦、石，就比喻永远存在的那个无常，因为它能破坏诸物，而自身不坏，因为自身还是无常，亦如是，此为外道所计者。

底下这一段是佛反驳外道的说法。【现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别：此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常；无因性。】

佛讲的这一段很短暂，存在的却是很多义理，要注意听。佛陀这一段是反驳那个性无常，就是实性的无常，他主张是不对的，佛陀怎么说呢？佛陀说：我们现见，好！我们来观察、观察，看到现在的种种相，各各不异，你在这个看不出相里面，看不出能坏的无常性，还有所坏的无常相，你看不出来啊！你能够在乳变成酪中间找出那个能坏的无常吗？看不出来呀！能坏的无常，所坏的这个相，你找得出来吗？佛陀说：你看不出能坏的无常啊！各各也没什么差异，看不出能坏的无常，还有所坏的诸法，各各有什么差异，看不出来啊！花里面，你找得到花能坏的无常，还有被破坏的相吗？被破坏的法吗？你找不出来啊！能坏的无常性，如果你看得出来，叫做有一种东西能坏一切法，可是我们看不出，万法里面找得出哪个是能破坏的无常性，哪个是所被破坏的无常法，各各有什么差异呢？看不出来咧！现见各各不异，看不出能坏的无常，所坏的法呀！接下来，是性无常事，就是：是性，停一下，是无常性，此是无常性，无常事就是果，此是无常性，或者是，此是无常所作之事，你根本就分不出来，里面，非，没有能作与所作的差别，因为看不出来，此是无常性，此是无常所作事，你看不出，所以并没有能作与所作的差别，完全观测不出来，此是无常自性之因，此是无常所造作变现的果。

底下说：大慧，如果我们知道作，能作与所作无异，所作与能作并没有差别，那这个就业是常，因为有能作、所作，当然这个就是无常，那么现在看不出来能作与所作，当然这个就是常，从另外一个角度说，一切性如果是常，假设说：外道，你所主张的，既然无常性是常，那么这个常，无因性，那么则无法成为其他诸法的无常因，因为诸法，有无常坏灭的因，那么你现在是常，对不对？一切性常，意思就是：一切性常，则无法成为其他诸法的无常因，而令诸法有无常的坏灭之因，无因性就是说：你既然前面讲的是常，就不能作为无常因，就是这个意思。无法成为令诸法无常的因，常因应当得常果，是不是？那么你一切性是常，怎么可能让诸法变成无常坏灭之因呢？根本不可能！好！整句再把它贯串一下：这一句是佛反驳外道他们的主张，佛陀说：现在你注意观察、观察看看，现在看到各各东西，你看不出能坏所坏，能坏是无常性，所坏是一切法，你根本就分不出来里面有能所，是性无常事，就是“是性”是指无常性，此是无常性，无常事，此是无常所作事，所以“是性”停一下，句点，是性，停一下，就是此是无常性。

接下来，无常事，彼是无常所作事，并分不出来，既然没有无常性，以及无常所作事，那么就是没有能所，就非能作与所作，变成有什么差别，现在你看的种种相，你分得出能破坏的无常性，还有所破坏的无常法吗？你根本就分不出来，没有能所嘛！也就没有差别，没有差别就是，此是无常自性的因，这个是无常所作的事的果，你根就分不出来，好！就算你所主张的，现在，注意看，是有这件事情，但是你看看，如果知道能作与所作的无异，你分不出来的时候，无异，那么就是变成“常”了，有能作所作叫做无常，现在没有能作所作，当然就叫做常。好！从另外一个角度来说，既然无常性它是常，“常”怎么可以变成无常的因呢？无因性呢？无法成为其他诸法无常的因，而令诸法有无常坏灭之因。

我再把它贯串一下：让你更清楚，佛陀说：你现根本看不出，有能坏的无常，所坏的诸法，各各有什么差异，此性，此是无常性，无常事，彼是无常所作事，看不出能所，就是非能作与所作有什么差别，此是无常自性因，此是无常所作事的果，看不出来的时候，如果知道能作与所作无异，就变成没有能所，那么就变成常，能作、所作无异，有异叫做无常，无异就是常，从另外一个角度来说：既然无常是常的话，怎么可以作为无常败坏之因呢？意思就是：常生出来的一定是常，无因性，则无法成为其他诸法无常的因，因为你说一切性是常嘛！而令诸法有无常坏灭之因。

【注释】“现见各各不异，是性无常事”：虽然外道计无常之自性为常，能坏一切诸法，然而吾人却现见能坏之无常，与所坏之诸法，各各无有差异：不能分别此是无常自性能坏，彼是无常所作事（所坏者）。以诸法无常，其中实无有能作与所作者，以一切法皆缘生无自性故。“非作所作有差别：此是无常，此是事”：并非能作与所作有差别之相，而能定言：此是无常自性因，彼是无常事相果。若有差别之相，吾人即能作如是之指陈；然诸法本如，无有作与所作差别之相，离作所作；若仍于其中起能作与所作分别者，则全是自心妄想。“作所作无异者，一切性常”：假如，从另外一个角度说，假如说能作与所作是无（没有）什么差异者，没有能所，则一切法之性应皆（当）是常；因为有能所，它会搞破坏，没有能所，它当然就是（常），一直存在，以有异相，方成无常，若无异相，则皆是常；若皆是常，则外道之无常论即破。“无因性”：谓无常既与诸法不异，则不能成为诸法变坏之因，令一切诸法成为无常坏灭。简之，简单来说：无常无有为物作因之性，简单讲：无常无有为物作因之性，以同于物故。跟物一样的。

【义贯】虽然外道计不坏之无常性，能坏一切诸法，然而吾人“现”前却“见”能坏之无常与所坏之诸法，“各各不异”，无有异相，于缘生法中，实无有能坏与所坏之别，因此不能指陈出：此“是”无常自“性”，彼是“无常”所作“事”；并“非”能“作”与“所作有差别”相现，而就能定言：“此是无常”自性因，“此是”无常“事”相果，是故不应于一法中，作种种妄想分别。若知能“作”与“所作”实“无异”相“者”，则“一切”法“性”应皆是“常”；既然无常亦是常，则“无”法成为其他诸法无常之“因”，因为你的起点是常，而令诸法有无常坏灭“性”。

接下来，这一段：计无常自性是常。1018页【大慧，一切性无性，有因，非凡愚所知。非因，不相似事生；若生者，一切性悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。】

这刚刚我们说：计无常自性是常，大慧，一切性，一切法，从有性转变为无性，一切性无性，性就是有，无性就是无，从存在转变为不存在，从存在的有性，转变为不存在的无性，大慧，一切法从有性的存在，转变为不存在的无性，有因，实际上，也有它的因，也有它的因。意思就是说：从有性转变为无性，这种无常者，这种无常，实际上也有它的因，这是诸佛菩萨了悟，才能彻底了悟，非凡愚所知，在这里要注意听，我们，佛所主张的无常，是怎么来的，因为这七种无常都没有讲佛的无常，现在师父补进去这一段，是课本上所没有的，佛陀所主张的这个世间，是由整个宇宙共业所感的世间，而这个宇宙共业所感的世间，每一个人内心都充满着无明，而无明会转化成业力，业力会转化成正依二报，能所不断，所以从表相上来讲，我们有能跟所，能缘心，所缘境，能缘心是妄心，所缘境也是妄境，是生灭的东西。好！再进一步深度里面去探讨，慢慢地契入究竟义来讲的话，十地菩萨，等觉菩萨，还有一分最极微细的生灭，还没有办法证悟到究竟寂灭，究竟寂灭就是叫做常住法身，叫做常寂光净土，是唯心，真正的净土，完全是真如所现的一个净土，好了，现在，我们不只是地球七十亿人口，整个宇宙无量无边的众生，所坚执的这个宇宙，那么有亲因缘，还有疏因缘。

比如说：地球的人所执着的这个地球，由无明的坚固力所执着的地球，这是地球人类的亲因缘，跟一切动植物的亲因缘，可是对他方世界，包括火星、水星、其它的世界，叫做疏因缘，我跟你疏远的那个“疏”，你离我很远叫做“疏”，那么地球就是人类共业所感的亲因缘，我们人现在都生存在这个地球，这个地球跟我们最亲，最直接的因缘，可是不只是这个地球上，所有的生物共同执着这个地球，无量无边的众生，在他们的星球叫做亲因缘，我们这个星球，对他方世界的众生来讲，叫做什么？疏因缘。所以执着的这个地球，不只是我们人类，而是他方世界所有的众生，都认同有正报、依报，正报有无量无边的众生，依报有无量无边的世界，所以这个是无明共业所感的一个世间，这个世间会化做见相二分，主观跟客观，再来，最微细的还是存在，所以这个世间，佛陀所说的无常，不同于外道，外道统统在相上生、住、异、灭论断，而佛陀在哪里论断呢？在唯心论断，在最极微细的生灭的无明论断，这个就是无常的因，知道吗？无常的因。

所以在座诸位！假设说：我们一楼二楼三楼，今天所有的众生都成佛，你认为能够改变这个世间吗？没办法，你世间有多少，无量无边，你只能把你这一分提升到真如，可是对共业所感的无明的众生，没办法，所以你就知道，这个共业所感的世间，是由无明业力所串连的，过去、现在、未来，包括十方，化作一念的坚固的执着妄动所产生的。简单讲：妄心所现出来的正报跟依报，都是生灭的东西，知道吗？真如所现出来的正报、依报，都是清净的东西，物以类聚，所以为什么？你一定要去求生极乐世界，没有其他地方去，因为那个物以类聚，到极乐世界，说不可以少善根福德因缘得生彼国，对不对？所以我们累积了善根、福德、因缘，能够得生彼国，是因为我们的心够善良，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，修福又修慧，听经闻法，诵持大乘经典，普度无量众生，这结集的时候，善根的因缘，累积的清净心性，把生灭转变成，怎么样？真如的世界。这个是站在有能力来讲。

再来，如果是净土法门就不一样，除了自力，还有佛的加被力，就不得了了，为什么千经万论，处处指归叫你求生净土，正因为这里所化现出来的正依二报，正报，神通自在，依报，事事无碍，你到哪里都没有任何的障碍，所以，这个世间怎么来的，由无明业力转化而来的，转化而来的。没有实在的我相、人相、众生相、寿者相，没有实在的境界，由于坚固的执着，所以转变的四大，像是真的一样，所以你逃不过这个大自然，你没办法，因为无量无边的众生，在座诸位，如果我一个人，你看过那个拔河没有，拔河，拔过来拔过去，一条绳子，诸位！我一个人拔河，那无量无边众生在那边拔河，谁会拔得赢呢？当然无量无边众生拔得赢，我一个人怎么拔得赢呢！所以你就算一个人成道悟入无生，你也是无量无边众生之一而已啊！在经典里面讲，佛不知道整个宇宙，到底众生有多少，所以一个人成道，是没有办法改变这个世间的。那些么有一个人问得很好，说：师父！如果全部所有的人都成佛，那这个世间是怎么样？那这个世间统统化作常寂光净土，你认为可能吗？对不对？这个要等多久啊！

好了！我就简单一下喔！这一句，因为要解释这一句嘛！说：大慧，一切法转有性变成无性，而现的种种妄相的无常，其实也有因，来自于众生共业无明的坚执，这个就是从有转变成无，但是这种境界非凡愚所知，没有学过“唯识”的人，根本就没办法，非因不相似事生，“非”就是不相似因，“非因”就是不相似的因，所以这里要补三个字“相似之因”，非相似之因不能令不相似之事，“事”就是果，“生”就是立，产生。意思就是：异因不能生异果。再讲一遍，非相似之因，是不能令不相似之果产生的。

好！接下来，假设，用假设的，好！异因不能生异果，假设是“若生”，就是假设说它成立，“若生”就是假设说，异因能生异果的话，那么就会很麻烦。为什么？底下佛陀解释说：一切法悉皆无性、无常，一切法之性悉皆能令他法为无常的因，一切性悉皆无常，意思就是：一切法之性，悉皆能令他法为无常之因，因为你前面讲的，异因可以生异果嘛！“若生”就是异因可以生异果，假设这样成立的话，那么这个就麻烦了，为什么？一切法之性悉皆能成为令他法为无常之因，那么现在就麻烦，例如说：这个苹果，苹果一定要从苹果种子，慢慢变成树，再开花，再结果，对不对？（未完）